Kinot: Gedichte der Wehklage

Kinot sind religiöse Gedichte, die zum Gedenken an die Tragödien geschrieben wurden, die das jüdische Volk an Tischa B’Av, dem Mittsommer-Fastentag, der an die Zerstörung der beiden antiken Tempel in Jerusalem erinnert, ereilten. Die Kinot (Einzahl: kinah) greifen auf die biblische Symbolik der Zerstörung der jüdischen Herrschaft sowie auf spätere Katastrophen zurück.

Das Wort kinah findet sich bereits in der Bibel, wo es eine Elegie oder Klage bezeichnet (Hesekiel 19:1 und Amos 5:1). In rabbinischer Zeit wurde der Begriff kinah mit Trauerpraktiken in Verbindung gebracht. Bei Beerdigungen wurden kinot gesungen, um an den Herzen derer zu ziehen, die einen Verlust erlitten hatten (Mischna Moed Kattan 3:9). Eine Lehre besagt, dass man selbst armen Menschen nicht verwehren konnte, bei ihrer Beerdigung ein Klagelied zu singen. Mischna Ketubot 4:4

An Tischa B’Av sind wir alle Trauernde, und wir alle stimmen in das gemeinsame Klagelied ein. Eicha, das biblische Buch, das wir an diesem Feiertag in der Synagoge lesen, hieß ursprünglich Sefer Kinot, was sich auch in seinem englischen Namen widerspiegelt: das Buch der Klagelieder. Der Zweck des Rezitierens von Eicha war es, „das Herz zum Trauern zu erwecken“, so eine rabbinische Lehre.

Aber offenbar war Eicha nicht genug. Gegen Ende der talmudischen Zeit begannen Dichter, spezielle Stücke für Tischa B’Av zu schreiben. Der Gelehrte E. Daniel Goldschmidt behauptet, dass die Gedichte ursprünglich in die Mitte des Amidah-Gebetes eingefügt wurden, in den Segen über den Wiederaufbau Jerusalems. Einige Zeit später wurden die Gedichte auf einen späteren Teil des Gottesdienstes verlegt, nach der speziellen Tora-Lesung für Tischa B’Av. Dieser Teil des Gottesdienstes wurde immer umfangreicher, und die Zahl der Gedichte wuchs. In manchen Gemeinden ist es nicht ungewöhnlich, dass während des morgendlichen Tischa B’av-Gottesdienstes 40 oder mehr Kinot rezitiert werden. Später führten die Wirksamkeit und die Beliebtheit der Kinot dazu, dass sie auch in den nächtlichen Gottesdienst zu Tischa B’Av aufgenommen wurden, und zwar im Anschluss an die Lesung der Eicha.

Der erste bekannte Dichter, der Kinot schrieb, war Eleazar Ha-Kallir, der beste kreative Literat im Palästina des 6. Kallir stützte sich auf Hunderte von Midraschim und biblischen Versen, um Gedichte zu verfassen, die vor Anspielungen nur so strotzen. Eine einzige Zeile kann mehrere Anspielungen auf rabbinische Legenden und Bilder enthalten, die alle in einen Reim und/oder ein Metrum passen.

Ein Beispiel für Kallirs Brillanz ist die Kinah Im Tochalna Nashim Piryam, eine Elegie auf barmherzige Frauen, die sich in der Krise der Tempelzerstörung gegen ihre Kinder wandten, anstatt sie zu beschützen. Es handelt sich um ein alphabetisches Akrostichon, bei dem sich jede Zeile auf einen Vers aus der Eicha oder, was häufiger vorkommt, auf einen Midrasch bezieht, der auf den Versen der Eicha basiert. Die Zeilen werden von einem Refrain gefolgt: Allelai Li („Ich habe geschrien“), ein Zitat aus dem Buch Hiob.

In einer Zeile beschreibt Kallir geschickt einen Trick, der jüdischen Flüchtlingen, die aus Jerusalem geflohen waren, vorgespielt wurde. Die ursprünglich im Jerusalemer Talmud beschriebene Geschichte handelt von 80.000 jungen Priestern, die bei den Nachkommen von Abrahams Sohn Ismael Schutz suchten. Sie baten um Wasser, aber ihre Gastgeber gaben ihnen salzige Speisen. Dann brachten sie Wasserhäute, aber statt erfrischender Flüssigkeit befand sich darin nur heiße Luft. Die Priester dachten, sie würden Wasser kosten, wurden aber dazu verleitet, die Luft zu schlucken, was ihre Bäuche aufblähte und sie tötete. Kallir erinnert sich an diese Geschichte in der Zeile: „Als ihr Atem von salzigen Speisen und aufgeblähten Häuten brannte, schrie ich auf.“

Dies ist nur eine von 22 Tragödien, die Zeile für Zeile in dieser Kinah erzählt werden, einer von 50, die Kallir für Tischa B’Av geschrieben hat.

Nach Kallir schrieben Dutzende von Dichtern Kinot, die ein breites Spektrum tragischer Themen abdeckten: die Zerstörung des ersten und zweiten Tempels, die Erfahrung des Exils, den Tod prominenter Rabbiner und die Rituale der vergangenen Tempelzeit. Viele Gedichte konzentrierten sich aber auch auf die Sünden Israels als Ursache dieses Leidens, obwohl einige mit einem Plädoyer für die Erlösung endeten, weil das Leid die verdiente Strafe bei weitem übertraf. Eine besonders beliebte Geschichte, die Eingang in die Gedichte fand, war der Tod von Zacharias ben Jehojada, einem biblischen Priester und Propheten, der den innerjüdischen Auseinandersetzungen zum Opfer fiel. Viel späteres Leid resultierte daraus, dass das jüdische Volk bei diesem Mord ein Auge zudrückte.

Während des Mittelalters wuchs die Zahl der Kinot weiter an. Viele befassten sich mit zeitgenössischen Tragödien: Der Tod von Juden während der Kreuzzüge, die Verbrennung des Talmuds in Paris im Jahr 1242 und im letzten Jahrhundert der Holocaust. Die Reihe der Kinot endet mit Gedichten, die sich nach Zion sehnen, darunter Yehuda HaLevis Gedicht Tzion Halo Tish’ali. In vielen Traditionen ist das letzte Gedicht der Kinot-Serie Eli Zion, das erstmals im 14. Jahrhundert erschien und sich nach einem wiederaufgebauten Zion sehnt.

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