Die Bibel befiehlt: „Erkläre deinem Kind an diesem Tag: ‚Es ist wegen dem, was Gott für mich getan hat, als ich aus Ägypten auszog…'“ (Exodus 13:8). Auf diesem Vers beruht das Gebäude, das der Pessach-Seder ist.
Die Haggada erfüllt die mischnäische Verpflichtung (Pesachim 10:5), indem sie den Satz „B’chol dor vador chayav adam lir’ot et atzmo k’ilu hu yatza mimitzrayim“ enthält. In jeder Generation muss sich jeder so betrachten, als ob er aus Ägypten gekommen wäre.“ Die Formulierung „in jeder Generation“ erscheint auch in „vehi she’amda“ – „in jeder Generation gibt es diejenigen, die sich gegen uns erheben, um uns zu vernichten“, das unmittelbar nach „Gesegnet sei der, der sein Versprechen an Israel hält“ steht und den Schluss zieht, dass Gott uns erlöst.
Die Haggada erwartet einen uneingeschränkten und bedingungslosen Glauben an die Erlösung durch Gott, während sie uns gleichzeitig an die ständigen Bedrohungen unserer Existenz erinnert. Es ist leicht, den Seder als historisches Artefakt zu betrachten, das uns mit unserer Gründungsgeschichte des Exodus und den Anfängen des Volkstums verbindet, aber es ist dennoch eine Geschichte. Es ist leicht, den Schrecken der hebräischen Sklaven und den Schmerz der geplagten Ägypter zu überspielen. Wir versuchen, eine Verbindung herzustellen, indem wir moderne Beschönigungen hinzufügen – Orangen oder Oliven auf dem Seder-Teller, leere Stühle für diejenigen, die nicht am Seder teilnehmen können, Erinnerungen daran, dass sich die Welt nicht radikal verändert hat.
Doch wie verarbeitet man die Ereignisse des 7. Oktober und des vergangenen Wochenendes? Die anhaltende Agonie, die keine Anzeichen von Erlösung zeigt, das Gefühl, dass wir uns alle im metaphorischen Mitzrayim befinden ? Wie kann man die Vielfalt der Gefühle ausdrücken, die wir erleben? Unser eigenes existenzielles Grauen und den Schmerz über so viele unschuldige Tote auf beiden Seiten?
Unsere Texte lehren, dass Gott die Engel beim Tod der verfolgenden Ägypter singen ließ und fragte: „Meine Geschöpfe sterben, und ihr wollt euch freuen?“ Wir nehmen beim Rezitieren der Plagen Weintropfen heraus, um uns an das Leid anderer zu erinnern. Doch all das scheint in der heutigen Welt nicht mehr auszureichen – die Geschichte ist in unsere Realität eingedrungen, und die derzeitigen Rituale bedürfen einer Erneuerung.
Wir können einige Elemente umfunktionieren – einen leeren Stuhl für eine Geisel; das Verschütten von Weintropfen für die zerstörten Kibbuzim und für die zerstörten Städte im Gazastreifen; wir könnten vier weitere Fragen schreiben und vier weitere Fragesteller beschreiben; für die Aufforderung „alle, die hungrig sind, kommen und essen“ könnten wir für die Versorgung der Vertriebenen spenden. Und wir könnten andere schaffen – Blut spenden, Matza (oder zwei) in viele Stücke brechen, um ein anderes Ganzes zu schaffen, shfoch hamatcha umschreiben und stattdessen Gott bitten, Liebe in unsere Welt zu gießen.
Trotz der Texte des Schreckens, die sie enthält, ist die Haggada ein Buch der Hoffnung. Wir müssen diese Hoffnung finden.
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