Ist der Koran wirklich antijüdisch? Gelehrte sagen, man solle ihn noch einmal lesen.

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Mehr als 100 Juden und Muslime versammelten sich im Aga Khan Centre in London zu einer höchst ungewöhnlichen Veranstaltung – einer öffentlichen Diskussion, in der hinterfragt wurde, was der Koran tatsächlich über Juden, das Judentum und die Bibel sagt.

Die vom Woolf Institute und dem Aga Khan Centre veranstaltete Vorlesung wurde von Rick Sopher, einem britischen jüdischen Finanzier und Organisator interreligiöser Veranstaltungen, und Professor Abdulla Galadari, einem Islamwissenschaftler an der Khalifa University in Abu Dhabi, geleitet. Ihre Botschaft war einfach, aber provokativ: Viele der Koranverse, die am häufigsten als judenfeindlich zitiert werden, wurden falsch gelesen und missbraucht – und sind in Wirklichkeit oft weniger hart als die hebräische Bibel selbst.

„Der Koran verehrt die Thora“, sagte Sopher. „Er untergräbt oder kritisiert sie niemals. Er wettert gegen einige Juden – aber das tut die hebräische Bibel auch. Vermutlich sogar noch mehr.“

Galadari fügte hinzu: „Gibt es wirklich einen Text, der antijüdischer ist als die hebräische Bibel selbst, in der sie die Israeliten kritisiert und so viele Flüche ausspricht? Aber wir bezeichnen sie nie als antijüdisch – weil sie aus der Perspektive eines Insiders geschrieben ist. Der Koran sollte auf die gleiche Weise gelesen werden.“

Die Veranstaltung basierte auf der fünfjährigen Zusammenarbeit der beiden im Rahmen der Koran- und Bibel-Lesegruppe, einem Projekt des Woolf Institute, bei dem muslimische und jüdische Gelehrte zusammenkommen, um die heiligen Schriften Zeile für Zeile zu vergleichen. Ihr neues Buch, das voraussichtlich 2026 oder 2027 erscheinen wird, baut auf dieser Arbeit auf und untersucht Parallelen zwischen dem Koran und den wöchentlichen Abschnitten der Tora.
Rick Sopher

Als jüdischer Leser sagte Sopher, dass seine ersten Eindrücke vom Koran unerwartet waren. „Ich konnte im Koran nirgendwo finden, dass er zur vollständigen Vernichtung von Juden oder Christen aufruft“, sagte er. „Zumindest nicht in einer Weise, die ich verstehen konnte. Der berüchtigte Vers über Juden, die sich hinter Steinen und Bäumen verstecken? Nicht im Koran. Das ist ein Hadith, keine Schriftstelle.“

Er war auch beeindruckt von der sprachlichen Verwandtschaft zwischen den Texten. „Ruh, ruach. Sakina, shekhinah. Iman, Emunah. So viele Wörter sind verwandt. Der gesamte Text kam mir seltsam vertraut vor – und schön. Fast der gesamte Koran ist in einer gehobenen, poetischen Kadenz geschrieben, wie der Abschnitt „Ha’azinu“ der Tora.“

Gemeinsam befassten sie sich mit einigen der umstrittensten Verse des Korans. Die Passage, in der Sabbatbrecher mit „verachteten Affen“ verglichen werden, war eine davon – eine Zeile, die häufig missverstanden wird. „Es wird keine Todesstrafe oder körperliche Bestrafung erwähnt, nur eine Beleidigung“, sagte Sopher. Er stellte dies der Behandlung derselben Straftat in der Thora gegenüber, wo der Täter von der gesamten Gemeinde zu Tode gesteinigt wird. „Die Behandlung im Koran ist, wenn überhaupt, weitaus weniger streng.“

Sopher sagte, dass sich dieses Muster durchgehend wiederhole. „Immer wieder, wo die hebräische Bibel die Hinrichtung anordnet, sieht der Koran davon ab. Das bedeutet nicht, dass er niemals kritisch ist – aber der Ton ist ein anderer.“

Sie untersuchten auch die Dschizya-Steuer, die oft als Beweis für die islamische Unterwerfung der Juden angeführt wird. Galadari wies auf den genauen Wortlaut hin: „Bekämpft diejenigen unter den Leuten der Schrift, die nicht an Gott und den Jüngsten Tag glauben, die nicht verbieten, was Gott verboten hat, und die sich nicht an die Regeln der Gerechtigkeit halten – bis sie die Steuer zahlen.“

„Die Bedingungen sind eindeutig“, sagte er. „Es handelt sich nicht um einen pauschalen Befehl. Nicht alle Juden sind davon betroffen – nur bestimmte Gruppen.“

Historisch gesehen, so Sopher, wurde dieser Vers oft zum Schutz der Juden herangezogen. „Im Jahr 1602 erließ Sultan Mehmet III. einen Firman, wonach Juden, die vor der Vertreibung aus Spanien und Portugal flohen, in Ruhe gelassen werden sollten – und stellte dies als Pflicht nach islamischem Recht dar. Der Vers wurde also zu verschiedenen Zeiten sehr unterschiedlich interpretiert.“

Während der Fragerunde fragte ein Teilnehmer, ob der Koran jemals Juden lobt. Galadari antwortete mit einer Zeile aus der Sure Al-Imran: „Sie sind nicht alle gleich. Unter ihnen gibt es Aufrechte … sie rezitieren Gottes Worte in der Nacht, verneigen sich im Gebet. Was auch immer sie Gutes tun, Gott wird es nicht vergessen.“

Er fügte hinzu: „Das Wort qa’ima – rechtschaffen – hat denselben Wortstamm wie Amidah, das jüdische Stehgebet. Der Koran sagt: Einige Juden sind rechtschaffen. Das ist ein Lob.“

Ein muslimischer Teilnehmer zitierte Sure Al-Baqarah, Vers 62: „Diejenigen, die glauben, und die Juden und die Christen … wer auch immer an Gott und den Jüngsten Tag glaubt und Gutes tut – ihr Lohn ist bei ihrem Herrn.“

Sopher hingegen lenkte die Aufmerksamkeit der Anwesenden auf einen Koranvers über das Heilige Land: „O mein Volk, betretet das Heilige Land, das Gott für euch bestimmt hat.“

„Es werden keine Bedingungen gestellt“, sagte er. „Es heißt einfach: Gott hat es für euch bestimmt. Das scheint ziemlich klar zu sein.“

Für Sopher geht es weniger um Theologie als vielmehr um Angst. „Ich habe angefangen, es Koranophobie zu nennen“, sagte er. „Das ist wirklich unnötig. Der Koran fordert die Juden nicht auf, zu konvertieren. Er fordert sie auf, der Thora zu folgen. Das ist alles.“

Galadari stimmte zu. „Man hat keine Grundlage, wenn man sich nicht an die Thora hält. Das ist die Position des Korans.“

Die beiden hoffen, die Vorlesung nächstes Jahr bei JW3 einem breiteren Publikum zugänglich zu machen. Bis dahin bleibt ihre zentrale Botschaft bestehen: Der Koran, sorgfältig gelesen, erzählt eine ganz andere Geschichte, als viele glauben.

Der Vortrag endete mit einem Vers, den beide Redner zuvor zitiert hatten: „Wir haben euch aus Mann und Frau erschaffen und euch zu Völkern und Stämmen gemacht, damit ihr einander kennenlernt.“

Für einen Raum voller Juden und Muslime – die lasen, zuhörten, Fragen stellten und Antworten gaben – fühlte es sich weniger wie eine Idee an, sondern eher wie ein Anfang.