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Paraschat Mikez wird fast immer an Chanukka gelesen. Es ist eine ungewöhnliche Parascha – eine der wenigen, die nicht wirklich eine Geschichte von Anfang bis Ende erzählt, sondern nur einen Mittelteil.

Der vergessliche Weinschenk

Am Ende der Parascha von letzter Woche treffen wir auf Josef im Gefängnis, wo er sich nützlich machte, indem er zwei hochrangigen Mitgefangenen Träume erklärte. Einem von ihnen, dem Mundschenken, konnte er eine gute Nachricht überbringen – sein Traum bedeutete, dass er bald aus dem Gefängnis entlassen werden würde. Das geschah tatsächlich, aber leider vergaß der Mundschenk Josefs Bitte, sich beim Pharao für ihn einzusetzen, weil er zu Unrecht inhaftiert war.

Der Traum, in dem sich alle Brüder vor Josef verneigen

Zu Beginn von Miketz hat der Pharao selbst einen Traum, den niemand erklären kann, woraufhin sich der Mundschenk zwei Jahre später an Josefs Existenz erinnert und ihn vor Gericht bringt. Damit wird eine Kette von Ereignissen in Gang gesetzt, die dazu führt, dass Josef in Zeiten der Hungersnot die Verantwortung für die Verteilung von Lebensmitteln übernimmt, so dass sich seine Brüder tatsächlich, wie in seinem Traum zu Beginn von Parscha Wajeschew, vor ihm verbeugen müssen.

Doch damit ist die Geschichte noch lange nicht zu Ende. Die Parascha endet mit einem unverfälschten Cliffhanger. Erst nächste Woche werden wir von Josefs Versöhnung mit seinen Brüdern und dem Wiedersehen mit seinem alten Vater lesen.

HaSchem bindet sich an das Am Jisrael

Das Hauptthema von Bereschit ist die Art und Weise, wie G‘tt in die Geschichte eingreift und sich schließlich mit dem Jüdischen Volk verbindet. Bemerkenswerterweise ist die Art und Weise, wie dies geschieht, fast jedes Mal wie zufällig. G’tt zeigt sich unseren Erzvätern, scheint aber nicht direkt in die Entscheidungen einzugreifen, die sie treffen (vielleicht mit Ausnahme von Jitzchaks Akeda, als die Dinge schrecklich schief zu gehen drohen).

Als Awraham den Auftrag bekommt, nach Eretz Jisrael zu gehen, sagt der Pasuk mit Nachdruck „לך לך“ “geh für dich selbst” (Bereschit/Gen. 12:1) („להנאתך, לטובתך“ “zu deiner eigenen Freude und eigenem Vorteil” wie Raschi dort sagt). Das Gleiche gilt für die anderen Erzväter: Sie haben ihren eigenen Weg gewählt.

Awrahams Segen

Paradoxerweise bedeutet dies nicht, dass das Ergebnis ihres Handelns keine Rolle spielt. Letztendlich geht es darum, die Birkat Awraham zu erfüllen – Eretz Jisrael zu erlangen und die Tora zu empfangen.

HaSchem greift hauptsächlich auf natürliche Weise in die Welt ein

Dies ist bezeichnend für die Art und Weise, wie das Judentum die Beziehung zwischen HaSchem (G‘tt) und dem Menschen betrachtet. HaSchem nutzt übernatürliche Wunder so wenig wie möglich, um in irdische Angelegenheiten einzugreifen. G‘tt zieht es vor, dass der normale Lauf des Lebens so wenig wie möglich in die Schöpfungsordnung eingreift. Das schmälert jedoch nicht die zentrale Bedeutung von G‘ttes Führung in der Weltgeschichte. Wunder spiegeln sich in der Art und Weise wider, wie die natürliche und die historische Ordnung der Dinge zusammenhängen.

Ein Wunder ist ein Naturereignis, das eine historische Metamorphose verursacht

G‘tt greift vor allem durch den natürlichen Lauf der Dinge in die Welt ein. Scheinbare Zufälle spielen dabei eine wichtige Rolle. Nur für diejenigen, die das Ergebnis dieser Zufälle im Nachhinein betrachten, wird die schöpferische Hand HaSchems in der Geschichte offensichtlich.